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《孝经》

 

 

 

回首前涓涓亲思,生命中不可分割的部分,至情至性的共鸣

 

在生活中,有歌有诗;在生命里,有爱有美。孝经一书,一言一语,无不含意隽妙。(不迷心自明,不染心自净)。在这物欲横流,唯利是从的社会,有多少人能适时放下,把握当下,做一个有温度的人,用妈妈的心,父母的爱,施於大地众生,让社会见情、见爱、见真淳。

蓦然觉醒,物换星移,因缘兴谢,人世间的挚爱依旧,由咿呀学语直至长大成人,其中备极辛苦,甘苦自饴,父母的照顾,爱心广被,温馨无限。因此,孝顺父母实是刻不容缓,而孝经下是一部千秋永恒、亘古不变的宝典,更是现代人安身立命的一贴良药。

欣逢家父、家母八十大寿,昔日的呵护、照顾、体贴、关爱,无尽感怀。近来涵泳於孝经的智慧法海中,如获至宝,人生有限,智慧无涯,诚欲以父母所赐予的生命,做毫无保留的付出,以报亲恩,故手抄孝经。愿此缮本能抛砖引玉,有心人亦能合拾妙谛,共襄善举。

 

 

开宗明義章第一

 

仲尼居,曾子侍。子曰,先王有至务要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎,曾子避席曰,參不敏,何足以知之,子曰,夫孝,务之本也,教之所由生也。復坐,事语汝。身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也,立身行道,扬名于后世,以顯父母,孝之终也。夫孝,始于事亲中于事君,终于立身。大雅云,无念尔祖聿脩厥德。

 

天子章第二

 

子曰,爱亲者,不敢恶于人,敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,蓋天子之孝也。甫刑云,一人有兆民赖之。

 

诸候章第三

 

在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也,满而不溢,所以长守富也。富贵不难其身,然后能保其社稷,而和其民人,蓋诸侯之孝也。诗云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

 

卿大夫章第四

   

非先王之法服,不敢服,非先王之法言,不敢道,非先王之德性,不敢行。是故,非法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,生满天下无怨恶。三者備矣,然后能守其宗廟,蓋卿大夫之孝。诗云,夙夜匪懈,以事一人。

 

士章第五

 

资于事父以事母,而爱同,资于事父以事君,而敬同,故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君,则忠,以敬事长,则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,蓋士之孝也。诗云,夙兴夜寐,无忝尔所生。

 

庶人章第六

 

用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。

 

三才章第七

 

曾子曰,甚哉,孝之大也。子曰,夫孝,天之经也,地之義也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不嚴而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德義,而民兴行,先之以敬让,而民不争,导之以礼乐而民和睦,示之以好恶而民知禁。诗云,赫赫师尹,民具尔瞻。

 

孝治章第八

 

子曰,昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而況于公、侯、伯、子、男乎,故得萬国之懽心,以事其先王。治国者不敢侮于鰥寡,而況于士民乎,故得百姓之懽心,以事其先君。治家者不敢失于臣妾,而況于妻子乎,故得人之懽心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云,有觉德行,四国顺之。

 

圣汉章第九

   

曾子曰,敢问圣人之德,无以加于孝乎,子曰,天地之性,人为贵,人之生,莫大于孝,孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝,是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎,故亲生之膝下,以養父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者,本也,父子之道,天性也,君臣之義也。父母生之,续莫大焉,君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德,不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德義可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之,故能成其德教,而行其政令。诗云,淑人君子,其仪不忒。

 

纪孝行章第十

 

子曰,孝子之事亲也,居则致其敬,養则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者備矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在醜不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在醜而争则兵。三者不除,虽日用二牲之養,犹为不孝也。

 

五刑章第十一

 

子曰,五刑之屬三千而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也。

 

廣要道章第十二

 

子曰,教民亲爱,莫善于孝,教民礼顺,莫善于悌,移风易俗,莫善于乐,安上治民,莫善于礼。敬而已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。

 

廣至德章第十三

 

子曰,君子之教反孝也,非家至而日见之也。教以孝所以敬天下之为人父者也,教以悌,所以敬天下之为人兄者也,教以臣,所以敬天下之为人君者也。诗云,恺悌君子,民之父母。非至德,其孰能顺民如此其大者乎。

 

廣扬名章第十四

 

子曰,君子之事亲孝,故忠可移君,事兄悌,故顺可移于长,居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。

 

谏诤章第十五

 

曾子曰,若无慈爱、恭敬、安亲、扬名,则可闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎,子曰,是何言与,是何言与。昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下,诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国,大夫有争臣三人,虽无道,不失其家,士有争友,则身不离于令名,父有争子,则身不陷于不義。则子不可以不争于父,臣不可以不争君。故当不義则争之。从父之令,又焉得为孝乎。

 

感应章第十六

 

子曰,昔者明王事父孝,故事天明,事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治。天地明察,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也,必有先也,言有兄也,宗廟致敬,不忘亲也,修身慎行,恐辱先也。宗致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不能。诗云,自西自东,自南自北,无思不服。

 

事君章第十七

 

子曰,君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也,诗云,心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。

 

丧亲章第十八

子曰,孝子之丧亲也,哭不偯礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不滅性,此聖人之政也,丧不过三年,示民终也,为之棺、椁、衣、衾而举之,陈其簠簋而哀戚之,擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安措之,为之宗廟,以鬼享之,春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死是哀戚,生民之本尽矣,死生之義備矣,孝子之是亲终矣。

 

 

 

 

孝经终

 

 

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